خليفة أولاما نوسانتارا في الحجاز

الباحثون كتاب أصفر من هولندا مارتن فان بروينيسين في التسعينيات ، يجادل بأن علماء الأرخبيل ، وخاصة من إندونيسيا ، كانوا مركزًا للعلم الإسلامي في الدول العربية (الحجاز) حوالي القرن الثامن عشر حتى نهاية القرن التاسع عشر.

اكتسبت هذه السمعة ، لأن أعمالهم الناطقة بالعربية أصبحت مرجعا لعلماء العالم. البعض منهم هم الشيخ الإمام نواوي البنتاني ، والشيخ خطيب منانغكاباوي ، والشيخ محفوظ الترمسي ، والشيخ جنيد البطاوي ، والشيخ حسيم أسياري الجاوي ، وغيرهم.

حتى سنوك هورغرونجي ، أحد كبار المستشرقين من هولندا ، كتب “مكة في الجزء الأخير من القرن التاسع عشر” ، وأشار إلى أن علماء الأرخبيل هم غالبًا الإمام الأكبر ومفتي المسجد الحرام.

لم تنته تقاليد الكتابة باللغة العربية حتى بداية القرن العشرين ، أو عصر النضال من أجل استقلال جمهورية إندونيسيا ، لكنها استمرت ، لكنها كانت صغيرة جدًا من حيث الكم.

لأنه في الآونة الأخيرة ، كان تأثير العلماء الحداثيين أو الإصلاحيين ضخمًا للغاية ، لدرجة أن الكيايين فضلوا الكتابة بالإندونيسية ، وما زال البعض يحتفظون به باستخدام حمامة عربية ، وقليلاً من ذلك ، د. KH. كتب م.أفي الدين ديميثي ، إل سي ، ماساتشوستس ، أو المعروف باسم جوس أويس ، بما في ذلك أولئك الذين يحافظون على تقاليد علماء الأرخبيل ، باللغة العربية في هذه الحقبة الألفية.

ولد في جومبانج ، جاوة الشرقية ، 7 مايو 1979. كان والده من طريق والده ، جوس أويس ، ابن كياي ديمياتي بن كياي روملي التميمي. Kiai Romli At-Tamim هو مرشد (معلم) Thoriqoh Mu’tabaroh Qodiriyah and Naqsyabandiyah ، طريقه إلى kememursyididan حتى سلطان علية الشيخ عبد القدير الجيلاني إلى النبي محمد. أحمد مرزوقي زاهد لانغيتان الذي وصل أنفه إلى سنن بونانج ، توبان.

جوس أويس ، Kiai-Muda المهذب ، أكمل تعليمه الأساسي في مدرسة Rejoso State الإسلامية في Jombang (تخرج في عام 1991) ؛ ثم برنامج المدرسة الثانوية التخصصية دار العلوم Rejoso Peterongan (تخرج عام 1994) ؛ ثم مدرسة المدرسة عالية نجري (MAKN) جمبر (تخرج عام 1997) ؛ دراسة وتحفيظ القرآن الكريم في مدرسة سنن بانداناران نجاجليك الإسلامية الداخلية في سليمان يوجياكارتا والتي أثارها مفيد مسعود حتى عام 1998.

بعد تخرجه من MAKN ، واصل دراسته الجامعية في جامعة الأزهر في مصر ، في كلية Ushuluddin لتفسير القرآن والعلوم من 1998-2002

في عام 2002 واصل تعليمه S2 في معهد الخرطوم الدولي للغة العربية في مدينة الخرطوم ، السودان وتخرج في عام 2004 بعنوان Cum Laude. مسلحًا بإنجازات أفضل خريجين من المستوى الآسيوي ، في نفس العام ، واصل تعليمه في جامعة النيلين في تخصص التربوية في منهج المنهج والمنهج في تدريس اللغة العربية وانتهى في عام 2007.

بالإضافة إلى ذلك ، يعمل منذ عام 2006 كمحاضر في برنامج دراسة تعليم اللغة العربية ، وكلية التربية ، ومعلمي جامعة سنن أمبيل سورابايا عن طريق تدريس اللغويات ودورات الترجمة الفورية.

ابتداء من عام 2007 بعد الانتهاء من برنامج الدكتوراه ، قام أيضًا بالتدريس في برنامج الدراسات العليا في UIN Sunan Ampel و UIN Maulana Malik Ibrahim من خلال الحصول على دورات تخصصية في اللغويات واللغويات الاجتماعية وعلم الدلالة والمعجم ، ومنهجية تعلم اللغة العربية وتطوير مواد تدريس اللغة العربية.

كما شارك كمحاضر في برنامج الدراسات العليا في IAIN Tuluangung و IAIN Jember و STIT Dalwa Bangil Pasuruan مع المواد في مجالات اللغة والترجمة الفورية.

من بين الأعمال التي تمت كتابتها: Muhadarah fi Ilm Lughah Al Ijtima’i (Dar Ulum Lughawiyah، Surabaya، 2010)، Sociolinguistics (UINSA Press، 2013)، Mawarid al Bayan fi Ulum al Qur’an (Lisan Arabi، 2014)، Safa الليسان في عراب القرآن (لسان عربي ، 2015) ، الصمّل في بلاغات القرآن (3 مجلدات ، 2019) ، إرشاد الدارسين على إجابة المفصرين ، علم التفسير: أوشولو. ومنهيجوهو (لسان عربي ، 2019) ، وجامعة العبير في القطب التفسير (مجلدين ، لسان عربي ، 2019). بالإضافة إلى نشره من قبل Lisanul Arabi في إندونيسيا ، تم نشر الكتب أيضًا في مصر من قبل دار الصالح ودارون نبروس للنشر ، بالإضافة إلى العديد من المقالات في المجلات العربية في إندونيسيا ، بما في ذلك مجلة الجديد و LINGUA UIN Journal Maulana Malik Ibrahim Malang .

في عدة مناسبات ، قال إن الدافع الأكبر في الكتابة كان صراع العلماء السابقين في إدامة المعرفة.

العلم هو تفويض يجب أن ينقل إلى الناس وطريقة واحدة عن طريق الكتابة. ككاتب منتج ، قال إن الفكرة هي تفويض من الله. لذلك في كل مرة يحصل على فكرة مكتوبة ، سيسجلها وينوي صب هذه الأفكار في شكل كتاب.

ويعتبر أن هذا دليل على أن كل كتاب له قارئ ، وكل كتاب هناك يجب أن يكون باحثًا.

اثنان من كتبه الرائعة هما “القرآن الكريم” في كتاب “القرآن الكريم” و “الجامع الكبير في كتاب التفسير” ، ويقرأ هذا العمل الطلاب الذين يدرسون في الأزهر في مصر.

يناقش كتاب عاصي شامل قيمة الأدب القرآني كاملاً من الفاتحة إلى الناس ، ويكشف عدة عوامل تجعل القرآن أكثر خصوصية من الكتب المقدسة الأخرى. هذه العوامل ملخصة في نادي البلاغة في المجلدات الثلاثة التي كتبها. أولاً ، isti’aro وهو ما يعني انسجام المعنى. القرآن إذا فكر في استخدام مجموعة فريدة من الكلمات تختلف اختلافًا كبيرًا عن لغة الكتب أو غيرها من الكتب المقدسة.

التالي ، الطرب ، أي ترتيب الجمل مرتبة في القرآن.

هذا الترتيب المفصل والأنيق يجعل آيات القرآن سهلة الهضم. وآخر شيء ذكره هو إعجاز له علاقة بالمعنى.

في القرآن ، على الرغم من أن النطق موجز ، يمكن أن يكون المعنى واسعًا جدًا. بالطبع هناك العديد من نوادي البلاغة الأخرى. للحصول على معنى القرآن سواء ضمنيًا أو صريحًا ، أم لا ، فإن المدخل إلى الفهم الأولي هو قراءة محتويات البلاغنية ، وهذا الكتاب مفصل للغاية في شرح كلمات الكلمات والجمل والآيات perayat.

في حين يشرح كتاب جامع عبير في كتائب تفسير طريقة كتابة أكثر من 440 تعليقًا عبر التاريخ الإسلامي ، بالتتابع من معلقي عصر الأصدقاء إلى معلق القرن الخامس عشر الهجري.

كما يبحث هذا الكتاب في عدد من التفسيرات للمدارس المختلفة ، مثل: أهلوسنة والشيعة والمعتزلة والخوارج وحتى الصوفية والباطنية. في جامع عبير ، تُصنف كتب تفسير العالم حسب سنة وفاة الإكسيجيت.

هذا مفيد للغاية من أجل معرفة تطور الدراسات التفسيرية عبر التاريخ الإسلامي.

من بين 440 تعليقًا تمت مناقشتها ، قدم معظمها تفسيرات من قبل نوسانتارا وعلماء جنوب شرق آسيا في العالم الإسلامي.

طبعا هذا مثير جدا ، لأنه من خلال قراءة هذا العمل ، يأمل أن يتمكن المعلقون في الشرق الأوسط المعاصر بعد قراءة هذا الكتاب من التعرف على الشيخ عبد الرؤوف كالسينكيلي ، كيا شالي دارات ، مبا كياي بسري مصطفى ، مبا كيا كيا مصباح مصطفى ، شيخ محمد سعيد بن عمر الماليزي ، وخالد أحمد السنوسي ، والشيخ أحمد الشونجي السنغافوري وأسماء أخرى ، وكذلك معرفة التفسيرات التي قدموها للمسلمين في جنوب شرق آسيا.

ميزة أخرى هي أنه يعرض أيضًا تعليقات مختلفة من لغات مختلفة في العالم. من العربية والإنجليزية والفرنسية والأوردو والفارسية والماليزية والإندونيسية والجاوية والسندانية وما إلى ذلك.

مع أعماله العديدة ، حتى المطبوعة في مصر ، وهي دولة تعرف باسم برج المعرفة الإسلامية وتستخدم في جامعته ، بما في ذلك الأزهر وجامعة الخرطوم ، السودان ، يستحق أن يعتبر خليفة علماء الأرخبيل في الحجاز (شبه الجزيرة العربية).

لذلك ليس من المفرط إذا قال الكاتب “جوس أويس بما في ذلك لآلئ NU المخفية” ، يجب أن يكون فخورًا ويستحق أن يكون نموذجًا لجيل الألفية NU. الله أعلم بيشواب.